PERSISTENCIA DEL RACISMO Y EL DESCONOCIMIENTO DEL OTRO
La población colombiana se ha desarrollado dentro de la dinámica de una sociedad de privilegios, donde se reconocen unos grupos y se invisibiliza a otros; además, los apellidos, el color de la piel, la situación socio-económica son elementos que determinan las relaciones sociales y en ultimas el significado que tienen las personas y los grupos en la sociedad; esta actitud no ha permitido consolidar la identidad de algunas comunidades, entre ellos los sectores Afrocolombianos.
La actitud del Estado de imponer políticas homogenizante, ha contribuido a que en el inconsciente colectivo de algunos sectores hegemónicos de América Latina, se mantenga la actitud de rechazo y discriminación de la población afrocolombiana, mediante la estrategia de asociar el hacer, pensar y sentir de estos grupos con lo peor y lo malo, como génesis de lo perverso; se tiene la tendencia a relegarlos a actividades económicas de segundo nivel en la vida social, económica y política del país.
A pesar del marco legal conseguido con las luchas de la Comunidad Afrocolombiana y los avances logrados en la reglamentación y aplicación de la Ley 70 de 1993, no existe voluntad política para hacer practicable estos preceptos constitucionales y así contribuir a mejorar la forma de vida de los sectores afro o por lo menos generar un ambiente donde podamos avanzar como grupo diferente.
EL HACER ETNOEDUCATIVO
Los saberes y manifestaciones culturales se han mantenido y trasmitido a través de la tradición oral y hoy permanecen vivo en la memorial colectiva de las comunidades afrocolombianas en sus zonas de influencia de la región. Hoy, creemos que es necesario crear espacios y momentos, para proteger y fortalecer todas nuestras expresiones y manifestaciones, donde podamos trabajar lo que somos como cultura, que en últimas nos va permitir permanecer en el tiempo como grupo humano diferente al resto de la nación.
Las políticas de Etnoeducación y la Cátedra de Estudios Afrocolombianos son estrategias y escenarios que nos ayuda a reestructurar la educación, desde una mirada de lo propio, desde las expectativas e intereses de la comunidad a través de reconstruir la historia local y definir un nuevo relacionamiento.
UN NUEVO METODO DE INVESTIGACION PARA LA ETNOEDUCACION
Dentro de los métodos que han avanzado en la ciencias sociales y que son mas próximos a las lógicas de las comunidades esta la Investigación Acción Participativa (IAP) y la etnografia, que han pretendido romper con los esquemas positivitas tradicionales desde donde se han mirado y trabajo los procesos de investigación de algunos grupos humanos. Aun que la IAP ha trabajado porque las comunidades sean sujeto y objeto al mismo tiempo y sean productoras de su propio conocimiento, presenta una estructura que en algunas ocasiones desconoce algunas lógicas y sentidos propios de sectores culturales de algunas comunidades y no ha permitido ir definiendo algunos elementos que contribuyan a general una metodología propia que ayude tener una mirada mas próxima con la realidad estudiada.
Desde esta apreciación creemos que la comunidad es la llamada a definir el método que consulte a su memoria y permita recrear desde el presente de manera colectiva su propia historia.
¿Como entender la propia lógica de pensamiento comunitario?
Para que adquieran conciencia sobre la capacidad de producir conocimiento y así aprender a leer con referentes propios.
¿Como se entienden los recuerdos de los abuelos para que trasciendan de la descripción del recuerdo al entendimiento de su significado?
¿Como la reflexión desde el presente nos permite entender las lógicas del pasado?
¿Desde donde convocar el recuerdo colectivo?
¿Como contar la historia? ¿Cual es el mecanismo de la narración?
¿Que momento tan cotidiano y tan pequeño explica todo el universo?
Debemos trabajar hacia la búsqueda de un método comunitario que consulte a la memoria colectiva para entender el sentido de la lógica de pensamiento o la manera como la comunidad organiza y expresa su vivir a través del tiempo, para que al recrear su historia colectiva descubra ola dimensión de su identidad.
DEUDAS DEL PAIS CON LAS COMUNIDADES NEGRAS
1. DEUDA DEMOGRAFICA
La historia de Colombia no puede seguir ocultando el papel que en la sobrevivencia indígena tuvieron los negros africanos. Cuando los africanos reemplazaron a los indios en las labores mineras, agrícolas y de servicios domesticas estos últimos pudieron salvaguardar sus vidas huyendo a lugares inhóspitos del territorio colombiano, ocultándose en los resguardos que creo la corona. Hoy hay indígenas por que ayer hubo secuestro y deportación de africanos.
2. DEUDA ECONOMICA
El desarrollo de la riqueza colonial, en gran parte dependió del oro que aportaban los esclavos de cuadrilla, sumándole la producción de las hacienda a través de los trapiches o de ganado y en las casas de los amos donde desempeñaban trabajos domésticos. La construcción de fortalezas militares y urbes completas.
Hoy la riqueza nacional sigue dependiendo en buena parte en lo que muchos han llamado esclavitud disfrazada. La producción pesquera, maderables, las plantaciones azucareras, bananeras, algodoneras y de palma africana
3. DEUDA AMBIENTAL
En la actualidad el Gobierno Nacional busca descontar su deuda externa gracias a que el territorio nacional aún cuenta con regiones caracterizadas por una gran diversidad biológica. En los últimos 300 años, las practicas de subsistencia desarrollado por las comunidades negras no han degradado el ambiente físico de manera irreversible.
4. DEUDA SOCIAL
5. DEUDA ARTISITICA Y DEPORTIVA
6. DEUDA POLITICA
RECONOCIMIENTO A LAS COMUNIDADES NEGRAS
Consideramos que la gran riqueza material de Colombia traducida en industria, creatividad literaria y artística, en el campo cultural y científico que se presentan como propias del ingenio de sus gentes, se originaron durante la economía esclavista en tiempo de los abuelos africanos, debemos entender que el país le debe a los descendientes de aquellos hombres estigmatizados por el color de su piel un espacio de reivindicación tanto económica como social, lo cual se puede traducir en mejor educación, salud, empleos y un espacio mas decoroso en la historia de la nación. En vez de un reconocimiento por todo lo aportado, los que ostentan el poder político y económico han optado por continuar el estado de desconocimiento e invisibilizacion del negro.
