APORTES DE LA COMUNIDAD AFROCOLOMBIANA
A LA CONSTRUCCIÓN DE PAIS
Por:
Luis Fernel Bonilla Rosero
Consultivo
departamental afrocolombiano
Santander
de Quilichao
1. EL NEGRO EN EL DESCUBRIMIENTO
Para un mejor
análisis de la historia del negro en nuestro país. Vamos a
realizar una división académica que nos permita entender mejor
quienes eran los negros que pisaron tierra colombiana. Entre los primeros que
partieron de España y que acompañaron en sus viajes a Cristóbal
Colon y antes de establecerse la trata o comercio de esclavos, llegaron dos
clases de negros; unos que tenían su amos en el barco en que viajaban y
eran esclavos para el servicio domestico y otros que eran libertos que
habían alcanzado su condición de libres, por medio legales. Estos
dos grupos formaban el grupo de negros españolizados. Los cuales eran
utilizados en los trabajos considerados serviles.
Por otro lado los
esclavizados que fueron embarcados desde algún lugar de África
para ser vendidos en América: unos fueron hechos esclavos como
prisioneros de guerra entre tribus del mismo continente, otros capturados,
secuestrados y esclavizados en su lugar de origen, con fines económicos,
por tribus y reyes africanos que se dedicaron al negocio de la trata de
esclavos para satisfacer sus deseos de crecer su imperio sin importar el
destino de sus congenes. Algunos ya tenían la
condición de esclavos debido a problemas punibles por delitos o deudas
fiscales. Por su procedencia directa de África eran los llamados
bozales, conformaron la gran mayoría de esclavos llegado a las Ameritas.
Estos bozales,
cargados de cadena generaron un estigma en la mentalidad retorcida de los
esclavistas, asociando y relacionando la triada negro, cadena y esclavitud;
como un estado permanente de ser negro, que hoy todavía permanece en el
imaginario de algunas personas no negras, sin tener en cuenta que la
condición de encadenado era un estado que el negro no conocía y
que era una experiencia nueva para él. Las nuevas generaciones todavía
cargamos con la carimba de ese momento histórico, traducido en cadena y
esclavitud y que termina en la lectura que el negro era esclavo por naturaleza
e inferior por nacimiento.
Lo anterior nos
permite argüir que entre el grupo de esclavos de la trata llegaron muchas
personas que en su población natal eran gente de bien que fueron
secuestrados y esclavizados, algunos además de ser libres
pertenecían a sectores sociales distinguidos.
2. EL NEGRO EN LA CONQUISTA
En esta
época los negros solo aparecen como ayudantes, mensajeros y colaboradores
del conquistador español. Al lado de sus amos sirvieron como marineros, cargueros de armas, unas veces en
compañía de los indios y otras para defenderse de ellos;
también en la construcción de fortalezas y en la apertura de
caminos durante las marchas por ciénagas y selvas o empujando canoas
por los ríos y esteros en la
Costa Pacífica. Lo que importa es el reconocimiento que en todos los
asuntos de este periodo estuvieron los negros, de forma callada pero apoyando
muchas causas aunque no fueran las suyas
3. EL NEGRO EN LA COLONIA
En este periodo el
negro se comporto de dos maneras. La no aceptación del estado de
esclavo, que impuso el español, lucho permanentemente por su libertad,
por lo tanto asumió la categoría de seres cimarrones.
También luchando por su libertad se fue adaptando a la nueva
condición a las exigencias del amo que le impuso otra forma de trabajar,
de sentir y de sufrir; desde momento se inicia un proceso de
aculturación de parte de los esclavistas y una lucha interna en su ser
por defender sus rastros de africania que le
permitiera construir una identidad sin perder su rasgos culturales que lo
acercaban a su territorio de origen: África.
4. CIMARRONES Y PALENQUES
El termino
cimarrón se aplico por primera al ganado domestico que se escapaba a las
montañas en la Española, este termino de trasplanto al nuevo
continente a se aplico a los esclavos indios que se
escapaban de los españoles y finalmente a los negros esclavizado que por
su deseo inquebrantables de ser libre huían a los pantanos y montes
inhóspitos lejos de los territorios dominado pos
los españoles.
El fenómeno
del cimarronismo se dio en todo territorio que
hubiera esclavos negros. En Colombia se encontraron los mas
grande cimarrones que conoce la historia, por su deseo de libertad y su forma
de conducir a su pueblo; los mas conocidos por su
condición política que desempeñaban en su tierra, de ser
reyes, nunca aceptaron ser esclavos y mucho menos esta misma condición
para su pueblo: Domingo Bioho, fundo
el palenque en la matuna, al sur de Cartagena de Indias,
es el primer pueblo libre en las tierras americanas; Bayano en Panamá;
el de la Ramada en Colombia.
Las principales
causas del cimarronismo fueron: el temor al castigo
tan severo y cruel, la estima a sus genitales, pues se conoció en
algunos casos por cometer algunas faltas, el negro quedaba amenazado a
perderlos y a su pública exposición en la plaza; otras causas
fueron los malos tratos, el exceso y dureza del trabajo, la mala alimentación,
y la principal de todas: su amor a la libertad.
El fenómeno
del cimarronismo y la construcción de refugios
o fortalezas por parte de los negros las arremetidas de las autoridades
españolas, se dio en toda América, lo cual estuvo asociado a un
proyecto libertario construido por el negro en el nuevo mundo. Dichos refugios
que se llamaron palenques en las colonias españolas por los materiales
que se utilizaron para su construcción, se llamaron Cumbes en Venezuela,
Quilombos en el Brasil; todos responden a necesidad de tener un sitio para
esconderse. Palenque viene del latín pallanca,
que significa palo o estaca que se utilizan para construir un tejido para la
defensa de un puesto o para cerrar un terreno. Los Palenques estaba
conformado por diferentes chozas en torno a un territorio escondido o de
difícil acceso, cuyas territorios aledaños se cubrían con
trampas no visibles de agudas estacas colocadas debajo del nivel de la tierra o
cubierta por malezas o plantas.
5. EL GRAN MOMENTO: POR FIN LA LIBERTAD
El congreso de la
nueva granada decretó la abolición total de la esclavitud por Ley
el 21 de mayo de 1851, sancionada por el presidente José Hilario
López y se definió que entraría en vigencia el primero de
enero del siguiente año. Después del proceso legal de
abolición, siguió para el negro la consecución de tierras
y trabajos para vivir de forma libre, se refugio en
lugares difícil para su subsistencia, el cual le exigió ser
creativo para poder adaptarse a los nuevos territorios y aprovechar los
instrumentos y herramientas que le
ofrecía la naturaleza. Desde este momento la fuerza de trabajo del negro
se hizo presente en diferentes escenarios: marinero de barcos de vapor,
navegantes por esteros, ríos y costas, se dedico a la pesca organizando
pequeños caseríos y trabajo en los ingenios entre otros.
6. DESPUES DE LA LIBERTAD
Los negros han
continuado luchando por su liberación definitiva. Ningún negro
acepto, en su momento histórico el estado de esclavo, ese deseo de
libertad se traduce hoy en tener raciones con el resto de la para
población colombiana de forma igualitaria y justa; donde todos tengamos
la oportunidad de acceder a la salud, la educación, la vivienda, sin
miramiento de tipo racial o cultural, como un derecho que nos asiste a toda las
personas, que seamos todos los colombianos hacedores de país, donde se
respire y se viva la tolerancia y el respeto por el otro.
7. ANTES DE LA LEY 70
El pueblo
colombiano hasta 1991 consideraba que reconocer la diversidad presente en la
población era una afrenta a la unidad nacional, por esta razón se
trataba por todos los medios de homogeneizar una población conformada
por grupos étnicos visiblemente diferenciados por sus costumbres, su
cultura, sus formas tradicionales de producción, su tradición
oral y sus formas de entender y recrear el mundo. Al interior del
interés por homogeneizar se hizo mucha fuerza por imponer, de forma no
visibles, un único patrón cultural, desconociendo la historia y
el origen de cada grupo étnico. Esto condujo a un proceso de aculturación
8. LOGROS DE LA LEY 70
La Ley
reconoció a las Comunidades Negras el derecho a la propiedad colectiva y
definió como forma de autoridad interna los Consejos Comunitarios. El
establecimiento de los Consejo Comunitarios trae dos dificultades; por un lado, es una innovación institucional
como forma de gobierno que tanto las comunidades ni los que ostentan el pode
político tiene la experiencia en su formación y
constitución. Nos ha costado tiempo entenderlos para que realmente sean
los escenarios para consolidar el concepto de comunidad y avanzar como espacios
de lucha por reivindicar sus derechos como grupo diferenciado, y por otro lado
se ha dificultado su articulación a los procesos y dinámicas
locales y reconocimiento de los gobiernos regionales y nacionales.
Los Consejos
Comunitarios desde los preceptuado
por la Ley debe permitir avanzar en los proceso de autonomía en
lo relacionada con los recursos naturales, que ha sido unos de los factores de
diferencia entre los Gobiernos de Turno y las comunidades afrocolombianas,
mejorando las relaciones entre ellos, desde la apropiación y un manejo
sostenible del entorno desde los referentes ambientales comunitarios.
El diseño de
proyectos, tanto económicos, como sociales y mucho mas culturales en
territorios de zona de influencia afrocolombiana debe permitirse la
participación de la comunidad en instancias regionales y nacional, que
coadyuve a llenar los vacíos que se han presentando
históricamente respecto a los mecanismos de participación de la
comunidad en programas que los afectos.
La adopción
de mecanismos para la protección de la identidad cultural, de los
derechos de las comunidades negras de Colombia como grupo étnico y el
fomento del desarrollo económico y social.
En lo relacionado a
los procesos educativos; ordena, dar una formación que respete y desarrolle la identidad
cultural de los integrantes de los grupos étnicos.
El capitulo VI que contiene otros derechos y la identidad
cultural se asume como eje central
la implementación de una política de Etnoeducación
para nuestras comunidades, mediante el establecimiento de programas
curriculares que tengan como fundamento nuestra cultura, tradiciones y
fundamente la otra cada de la historia
afrocolombiana. Esta es una tarea en la cual debemos empeñar grandes
energías en función de que, por lo menos nuestra próxima
generación, reciban una educación que les permita saber de donde venimos, para entender que es ser afrocolombiano
en esta sociedad que históricamente hemos ayuda a construir.
Un capitulo de gran
importancia es el que trata de la plantación del fomento y desarrollo
económico y social, al reconocer que el desarrollo que se ha
implementado en nuestras comunidades no ha dado resultado por no responder a la cosmovisión ni a las
realidades de nuestro entorno económico. Para subsanar lo anterior, se
contemplan entre otras iniciativas nuestra participación mediante un
representante en el Consejo Nacional de plantación.
9. EL NEGRO MAS QUE UN ESCLAVO: UN PORTADOR DE
CULTURA
El negro que llego
a las Ameritas trajo consigo una experiencia de vida que había perfilado
y construido al interior de su comunidad que le permitió defender una
forma de pensar y sentir desde un referente que estaba enclavado en su antigua
África. En su interior
estaba vivo una identidad de patria, un sentimiento de hermandad traducida en
su deseo de libertad y la defensa de su comunidad; aunque la industria de la
esclavitud quiso mostrar otra cosa, eran seres con una gran riqueza cultural y
que fueron dándole un matiz híbrido a la realidad cultural a la
sociedad que llegaban.
El hombre blanco
quiso arraigar una imagen tergiversada del ser negro, en la sociedad de ese
momento, desde sus intereses
económicos y de explotación; llegando a negarle hasta el derecho
a la vida, asimilando a un ser humano con una pieza de sus ambiciones
personales y negándole la capacidad de ser constructor y hacedor de
cultura.
10. LOS
APORTES DEL NEGRO A LA IDENTIDAD NACIONAL
El negro ha
permanecido en la historia n nacional asociado al estigma de la esclavitud,
esto no ha permitido presencia en los relatos de los historiadores en las
manifestaciones culturales de una nación mestiza en a que siempre a estado aportando pero no es reconocido, quedando
marginado de la sociedad colombiana y de todas las instituciones que conforman
el Estado.
Hasta este momento
es muy poco lo que se sabe de la real historia y los valiosos aportes que el
negro ha hecho a lo que hoy es Colombia. Hemos permanecido con el estigma de la
esclavitud en todo el recorrido de la historia nacional, no quieren reconocer
que detrás de ese negro maltratado y vilipendiado hay una persona, con
una historia de vida, un saber cultural, que aunque ha sido considerado un
ciudadano de segunda, desde ese lugar que nunca pudo aceptar contribuyo a la
formación del mestizaje étnico y cultural de la sociedad colombiana. Desde el
lugar que lo coloco la historia mal contada de algunos personajes de la
academia ha sabido sobreponerse a situaciones adversa que han maltratado su
identidad y su dignidad como ser humano. Muchas de las manifestaciones que en
algunos lugares de nuestra patria es el orgullo de la cultura nacional,
constituyen rasgos de supervivencia de la cultura del negro, que hoy es parte
del patrimonio inmaterial de la colombianidad.
El hombre negro ha
hecho grandes aportes a la cultura nacional en muchos campos, entre ellos
podemos nombrar: en la música, los cantos, la danza, la minería
en los deportes; también debe incluirse su protagonismo en la fundación
de pueblos y aldeas; de igual forma, en la conservación del medio
ambiente y de las especies vegetales y animales que han sido exterminadas en
zonas donde la presencia del negro fue mínima o casi inexistente,
así mismo ha estado presente en los avances de las letras, las artes, la
ciencia y la política.
Su mejor aporte y
obre esta en la conservación de su propia raza
y preservación de su vida, debido a los sitios que fueron su hogar por
huir de los agresores y esclavista, abandona en las mas inclementes condiciones
climáticas, tirado a su suerte, sin ninguna ayuda oficial, donde para
vivir tuvo que aprender a convivir con todo tipo de dificultad para llegar a
ser lo que somos los negros hoy en Colombia y América Latina
11. CONCLUSIONES
- En lugar
de desacreditar lo que tenemos de herencia cultural que hemos recibido de
nuestros ancestros africanos, debemos crear centros de estudios, donde el
Estado sea un gran facilitador en lo económico, que nos permita conocer
mejor las raíces que nos trajeron esos hombre desarraigado de África y que
dejaron sembraron en la cultura
colombina.
- Debemos
iniciar a nuestros estudiantes en el conocimiento de una de nuestras
raíces, la que ha permanecido oculta por motivo de una sociedad que nos
ha excluido sin pensar que con esa actitud también se auto excluye.
- El
horizonte de futuro de todo colombiano debe estar ese sentimiento de hermandad
y de apoyo mutuo.
LA
EDUCACION PUERTA DE LA CULTURA
Jerome Bruner
La tarea de las
nuevas generaciones es aprender a vivir no solo en el amplio mundo de una
tecnología cambiante y de un flujo continuo de información, sino
ser capaces al mismo tiempo de mantener
y refrescar también nuestras identidades.
El desafió
es poder desarrollar un concepto de nosotros mismos como ciudadanos del mundo
y, simultáneamente, conservar nuestra identidad local. Este es un
trabajo de la nueva escuela.
La tarea central de
la escuela es crear un mundo que de
significados a nuestras vidas, a nuestros actos, a nuestras relaciones. Vivimos
juntos en una cultura, compartiendo formas de pensar, de sentir, de
relacionarnos. De la misma forma
que aprendemos a trabajar juntos, tenemos que aprender a aprender de los otros
(ojo creo que es al revés), a compartir esfuerzos para comprender el
mundo personal, social y natural
El objetivo de la
educación es ayudarnos a encontrar nuevos caminos en nuestra cultura
(pero que hacemos sino conocemos nuestra cultura?), a
comprenderla en sus complejidades y contradicciones. La escuela no puede seguir separada de
otras manifestaciones de la cultura. Constituye el primer y mas importante contacto con la cultura en la que el
niño va a vivir.
Los maestros ayudan
a los niños no solos a dominar las habilidades técnicas sino
también a conocer y tomar conciencia del mundo en el que van a vivir
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La escuela debe
preparar a los estudiantes para enfrentarse con el mundo cambiante en el que
vivirán. Como sabemos como será ese
mundo cambiante, y cual es su exigencia?
La cultura da forma
a la mente, que nos aporta la caja de herramientas a través de la cual
construimos no solo nuestros mundos sino nuestras percepciones de nosotros
mismos y nuestros poderes.
Cuestiones como;
producción y negociación de significados, sobre la
adquisición de habilidades simbólicas, y especialmente sobre el
carácter “culturalmente situado” de toda la actividad
mental. Ya que no se puede entender la actividad mental a no se que se tenga en cuenta el contexto cultural y sus
recursos, que le dan a la mente su forma y amplitud. Aprender, recordar,
hablar, imaginar: todo ello se hace posible participando en una cultura.
La actividad mental
no se conduce en solitario ni sin asistencia, incluso cuando sucede
“dentro de la cabeza”. Somos la única especie que
enseña de forma significativa. La vida mental se vive con otros, toma
forma para ser comunicada, y se desarrolla con ayuda de códigos
culturales, tradicionales y cosas por el estilo.
Los encuentros
educativos, para empezar, deberían producir entendimiento y no simple
acción. Entender consiste en abrir espacios para una idea o hecho en
alguna estructura de conocimiento más general. Cuando entendemos algo,
lo entendemos como ejemplo de un principio o teoría más general.
El conocimiento
adquirido es mas útil cuando se descubre a
través de los propios esfuerzos cognitivos del aprendiz, ya que esta relacionado con y usado con referencia a lo que uno ha
conocido antes.
El objetivo de la
instrucción no es la amplitud, sino la profundidad: enseñar con
ejemplos de principios generales que evidenciaran tantos casos particulares
como fuera posible. Esto contribuye a definir el currículo como un
espiral, empezando con una descripción intuitiva de un ampo de
conocimiento y volviendo hacia a tras para representar el campo de manera mas poderosa o formal.
La
narración como forma de pensamientos y como una expresión de la
Visión del mundo de una cultura.
Es a través
de nuestras propias narraciones como principalmente construimos una versión de
nosotros mismos en el mundo, y es a través de sus narraciones como una
cultura ofrece modelos de identidad y acción a sus miembros.
CULTURA,
MENTE Y EDUCACION
Una propuesta es de
que la mente se constituye por y a la vez se materializa en el uso de la
cultura humana. La podemos llamar culturalismo. Toma su inspiración del hecho de
evolución de que la mente no podrá existir si no fuera por la
cultura.
Ya que la
evolución de la mente homínida esta
ligada al desarrollo de una forma de vida en la que la realidad esta representada por un simbolismo compartido por los
miembros de una comunidad cultural en la que una forma de vida
técnico-social es a la vez organizada y construida en términos de
ese simbolismo.
Este modo
simbólico no solo es compartido por una comunidad, sino conservado,
elaborado y pasado a generaciones
sucesivas que, a través de esa transmisión,
continúan manteniendo la identidad y la forma de vida de la cultura.
La cultura es superorganica. Pero también da forma a la mente de
los individuos. Su expresión individual es sustancial a la CREACION DE
SIGNIFICADOS, la asignación
de significados a cosas en distintos contextos y en particulares ocasiones. La
creación del significado supone situar los encuentros con el mundo en
sus contextos culturales apropiados para saber de que tratan.
Aunque los
significados están en la mente, tienen sus orígenes y su
significado en la cultura en la que se crean. Es este carácter situado
de los significados los que asegura su negociabilidad y, en último termino, su comunicabilidad.
La cuestión
no es si existen los significados privados; lo que es importante es que los
significados aportan una base para el intercambio cultural.
Por mucho que el
individuo pueda parecer operar por su cuenta al llevar a cabo la
búsqueda de significados, nadie puede hacerlo sin la ayuda de los
sistemas simbólicos de la cultura. ES LA CULTURA LA QUE APORTA LOS
INSTRUMENTOS PARA ORGANIZAR Y ENTENDER NUESTRO MUNDO EN FORMA COMUNICABLE.
El rasgo distintivo
de la evoluciona humana es que la mente evolucionó de una manera que
permite a los seres humanos utilizar las herramientas de la cultura.
SIN ESAS
HERRAMIENTAS, YA SEAN SIMBOLICAS O MATERIALES, EL HOMBRE NO ES UN MONO DESNUDO
SINO UNA ABSTRACION VACIA.
Aunque la cultura esta hecha por el hombre, a la vez conforma y hace posible el
funcionamiento de una mente distintivamente humana.
Desde esta
perspectiva, el pensamiento y el aprendizaje siempre están situados en
un contexto cultural y siempre depende de la utilización de los recursos
culturales.
Incluso la
variación individual en la naturaleza y el uso de la mente se puede
atribuir a las variadas oportunidades que ofrecen los distintos contextos
culturales, aunque estos no son la
única fuente de variación en el funcionamiento mental.
El culturalismo se concentre en como los seres humanos de
comunidades culturales crean y transforman los significados.
El culturalismo ve la educación de una forma muy
diferente, toma su primera premisa que la educación no es una isla, sino
parte del continente de la lectura. Pregunta primero que función sirve
la educación en la cultura, y que papel juega
en la vida de aquellos que operan dentro de ella.
